观世音菩萨普门品 · 般若波罗蜜多心经

白话

（接上页）都应当受持观世音菩萨的名号。无尽意！如果有人受持六十二亿恒河沙数菩萨的名字，又终其一生以饮食、衣服、卧具、医药供养他们，你认为怎样？这位善男子、善女人的功德多不多？"

无尽意说："很多，世尊！"

佛说："如果又有人受持观世音菩萨的名号，哪怕只是一时礼拜、供养，这两个人的福德正好相等，没有差别，在百千万亿劫中也不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨的名号，能得到这样无量无边的福德利益。"

无尽意菩萨对佛说："世尊！观世音菩萨是怎样游化于这个娑婆世界的？是怎样为众生……（下页续）

字词

• 六十二亿恒河沙：极言菩萨数量之多。《义疏》说："六十二亿举福田多。"
• 尽形：即尽形寿，终身。《义疏》说："尽形寿举时节多。"
• 饮食、衣服、卧具、医药：合称四事供养。《义疏》说："四事具足举种子多。"
• 一时：一个时候、一次，与"尽形"终身相对。
• 娑婆世界：释迦牟尼佛教化的这个世界，意为"堪忍"。

义理（依隋智顗说、灌顶记《观音义疏》）

• 劝持名号。从"是故众生"起，《义疏》称为"劝受持"，分劝持、格量、结劝三段。前面已讲完观音得名的因缘与威力，"若欲归崇，宜奉持名号，故举持名为劝也"。
• 以四少敌四多。一方持六十二亿菩萨名号，是持名多，再加上福田多、时节多、种子多；另一方只持观音一名、一时礼拜，持名少、田少、时少、种子少，而经说"功德正等"。
• 为什么相等。《义疏》列举旧说五种，逐一指出不足（如说福德其实有差别、只是为了劝人而说相等）；自己的解释是：一与多本性都不可得，同入实际，"一中解无量，故说六十二亿"。又引《法华论》，把这里的"法"解为法性、真如、法身，所以二者功德没有差别。
• 第二番问答开始。无尽意再问三事。《义疏》说："云何游是问身业、云何说是问口业、方便是问意业。"前一番问答讲观音为何得名，明暗中护佑的"冥益"；这一番讲观音怎样游化，明显现身形的"显益"。

互参

• 《义疏》引《大品》："一华散空乃至毕苦，其福不尽。"用来说明一时称名礼拜，福德也不可穷尽。
• 《法华经·方便品》偈："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。"可与"乃至一时礼拜"之福互看。